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作者｜李少威编辑｜阿树当地时间 7 月 27 日，美国科技媒体《The Information》援引知情人士消息称，中国已启动国产浸没式深紫外光刻机（DUV）的量产工作。报道引发西方舆论哗然，阿斯麦（ASML）的末路，美国科技打压的全面破产，都在讨论范围之内。有一个流行的典故说，荷兰人曾宣称，就算把图纸交给中国人，他们也造不出光刻机。其中既包含对中国精密制造能力的蔑视，也显示着对阿斯麦公司数十年构建起来的由全球 5000 多家顶尖的零件和材料供应商组成的体系性壁垒的高度自信。这个连梳理清楚都会让人发疯的复杂体系，要在一国范围内实现完全自主，听上去的确就像天方夜谭。阿斯麦有理由忧心如焚，过去有太多 " 巨头垄断—中国突破—价格雪崩 " 的历史经验了，丧钟随时都可能敲响。中国 DUV 光刻机的量产风声，叠加长鑫科技上市，全球存储芯片巨头美光科技、SK 海力士、三星电子也都一片惶然。合肥经开区拍摄的长鑫科技集团股份有限公司 / 新华社发（葛传红摄）美国唯一能做的就是继续 " 禁止 "。它在 7 月 28 日宣布禁止进口中国新款机器人和电力逆变器。同时，美国的大模型领先企业和一些政客，也提出了禁止中国大模型的建议。理由一如既往地堂而皇之：中国大模型涉嫌知识蒸馏和知识产权盗窃，危及国家安全。所有的主动 " 禁止 "，都意味着恐慌。美国人工智能产业构筑的 " 只能依托天量投资，除美国之外无能为力 " 的意在垄断下一代全球通用科技的叙事，正在被唯一的挑战者——中国逐步打破。他们已经按照这套叙事支付了巨大的前期成本，但计划中的逻辑无法闭合，因为中国低成本的、共享式的开源路径，阻断了垄断利润的形成。故事只讲到一半就被噎死了：新一轮科技垄断无法形成，天量投资可能沉没，资金链可能断流，最要命的是，这些现实因素很可能导致已经吹得太大的金融泡沫倏然破裂。商业关心的是钱，而政治关心的，是更深层次的未来想象。美国以及它所代表的西方世界很清楚，如果在人工智能领域无法取得绝对垄断，将意味着西方霸权的终结。而以当下现实观之，" 无法取得绝对垄断 " 已成定局，甚至全球科技主导权转移也已经为期不远。自 2018 年对中国发动科技战、贸易战以来，美国事实上在步步溃败。从一开始的试图阻断中国获取构建人工智能产业的中间产品和工具，走到了试图禁止中国人工智能产业的成果，用古代战争来比喻，就像防守从外城败退到了内城，下一步就到皇城根了。2026 年 6 月 17 日，游客在巴黎凡尔赛门博览中心参观宇树科技的机器人世界近代以来，意识形态霸权的基石其实就是科技霸权，谁掌握前沿科技，谁就能把它转变为面向世界的 " 统治合理 " 的话语权。15、16、17 世纪，葡萄牙、西班牙、荷兰的短暂霸权，建立于航海技术、造船业、海军和重炮的进步基础上；18、19 世纪，英国的 " 日不落帝国 " 霸权，建立在蒸汽机、珍妮纺纱机基础上；19 世纪后期、20 世纪初期德国与美国的崛起，建立在电力和内燃机基础上；美苏争霸，依托的是原子能、空间技术、电子计算机；而进入 21 世纪，互联网、大数据、新能源、智能制造、量子科技和人工智能重构了全球竞争，美国在经历了从风头无两、霸权稳固到相关领域纷纷失守之后，现在决定梭哈，全副身家押注人工智能。如果人工智能科技无法最终取胜，整个西方几百年来 " 统治合理 " 的话语体系都将崩溃。宇树科技 " 载人变形机甲 "GD01可以说，科技领先，更精确地说是技术代差，是霸权的护城河，也是西方近代以来升级版 " 万世一系 " 叙事的基石。在西方苦心孤诣创造的一套神学和历史学叙事当中，理性和科技，是上帝赋予西方的特殊禀赋，是不可能被超越和取代的——这正是中国但凡取得某领域领先地位就会被指责为 " 盗窃 " 的意识形态原因，哪怕他们自己根本不拥有这项技术。因此，美国及其所代表的西方，当下灵魂之中最深的恐惧就在于，上帝好像抛弃了他们。认识清楚这一点，既很现实，又很重要。01 起点：科学从何而来？西方文明在流变途中，一直都在形塑其对文明的独占性，在科学领域更包含一种脱胎于神学的唯一论。在古希腊，柏拉图提出了 " 德穆革 " 这一概念，本义是 " 工匠 "" 手工业者 "，也就是人类上古科技的承载者。在《蒂迈欧篇》中，柏拉图用它来指代 " 造物者 " 形象，认为它是宇宙生成的理性动因，宇宙是被 " 理性 " 创造出来的。《蒂迈欧篇》柏拉图著这是一个既有神格特点又非神格的概念。说它有神格特点，是因为它按照自己的意志来布置一切。" 他是善良的，善良者不会嫉妒任何东西，所以他愿意一切都尽可能像他自己 "，他出于善的目的创造宇宙。他以 " 理型 "（柏拉图哲学用语）为永恒模板——德穆革 " 凝视着永恒存在，以此作为模型 " 来创造世界，而 " 理型 " 是完美、不变、永恒的，由此产生的世界也是 " 有序的 "。说它非神格，是因为它并不是 " 无中生有 "，而是把混乱无序的质料按照 " 理型 " 蓝图加以整理，赋予秩序。它和后来基督教的创世说有很大区别，它有某种 " 客观性 "，受存在条件掣肘，不会说 " 要有光于是就有了光 "。德穆革创造宇宙，不是神祇意志的实体化过程，也不是完全无意志的自然法则的运行结果，而是 " 理性按照永恒理念塑造 "。无论如何，" 理性造物主 " 这一意象在西方认识论中出现了。《普罗米修斯》剧照接下来是一个基督教神学家和哲学家——奥古斯丁登场。上帝此时已经是万物之主，他要把柏拉图和上帝对接起来。上帝必须至高无上，不能是柏拉图所说的那个 " 工匠 "" 手工业者 "，但鉴于柏拉图的权威地位，" 理型 " 也不能丢，把 " 理型 " 神圣化，是最自然的自洽之道。奥古斯丁精心建构，他说，万物都是按照上帝的 " 神圣理念 " 被造的，柏拉图所云之 " 理型 "，就是上帝心智中的 " 理念 "。而且，上帝不只是有 " 理性 "，上帝就是 " 理性 " 本身，他的意志和他的理性完全一致。人类也有理性，可以认识自然法则，但人类的理性不是自然具有的，而是 " 上帝之光 " 照耀的结果。这就是奥古斯丁的 " 神圣光照论 "：就像肉眼需要阳光才能看见事物，人心需要 " 永恒之理 " 的光照才能认识真理。也就是说，人的理性认知能力有一个神圣源泉，它来自上帝的分享。经过奥古斯丁的加工，人类探索自然的能力就和上帝实现了完全的绑定，上帝就是理性，因此科学要研究自然，本质上就是在 " 阅读上帝的心智 "，科学已经被基督教垄断了。奥古斯丁认为，万物都是按照上帝的 " 神圣理念 " 被造的 /《年轻的教宗》剧照中世纪经院哲学家阿奎那不满意于奥古斯丁冥想色彩浓厚的 " 神圣光照论 "，想要让它更 " 科学 "，于是引入亚里士多德的 " 目的论自然秩序 " 框架，认为存在一种上帝统治全宇宙的理性计划，叫做 " 永恒律 "，它是上帝的意志。另外存在一个 " 自然律 "，" 是理性受造物（人）对永恒律的分有，借此理性受造物得以分享神的智慧 "。于是，" 自然是一本可以被阅读的理性之书 "，科学是可能的，但必须以基督教为本体。从柏拉图到奥古斯丁，再到阿奎那，他们一同构建了一条关于 " 理性秩序 " 的 " 神学—哲学 " 链条。人类依赖理性，可以认识自然法则，这就是科学知识的生成路径，但理性属于上帝，是上帝智慧的分享。这样讨论问题很艰涩，我们可以把这个结论转化为一句大白话：人类科技发展得益于上帝对理性的分发。02 上帝私有化从相信 " 事在人为 "" 人定胜天 "" 我欲仁，斯仁至矣 "" 士不可以不弘毅 " 的中国哲学角度看去，前面讨论的内容几乎没有什么价值，" 吃多了撑的 "。但是在西方历史上，这是一个笼罩性的思想框架，中世纪后期开始的近代科学发端，都是基于这样的认识论。牛顿、伽利略、笛卡尔，在为科学作出重大贡献的同时，都没有逃出上帝的股掌，他们都相信上帝存在并且努力去论证它。牛顿认为宇宙秩序源自 " 一个智慧及大能的存有（上帝）的设计及管理 "，" 诸如此类的考量是对上帝的存有最令人信服的论证 "。既然上帝存在，那么人们就相信 " 上帝按照自身形象造人 "，世间万物，唯有人类分享了上帝的理性与创造属性，因此探索自然、发明技术，是人类在模仿上帝作为 " 神圣工匠 " 的作工。《西部世界》剧照到这一步都还没出什么大问题。我们知道宗教都具有排他性，只是程度不同，总体而言，东方宗教的兼容性较强，越是往西，宗教的排他性越突出。问题就出在这里，人类受上帝眷宠具有认识自然法则的能力——也就是具有发展科技的能力，本来具有普世性，但在西方近代开始实现科技、产业领先之后，殖民利益、贸易利益如此迷人，为此他们必须构建新的意识形态，把普世性一脚踢开。上帝是谁的上帝？神圣的光会照耀谁？这是通往利益之门的钥匙。伽利略在《致克里斯蒂娜大公爵夫人的信》中说：" 我不觉得我必须相信，赋予我们知觉、理智及智力的神，希望我们放弃使用这些能力，并透过其他方式给予我们知识。"他在用神学范畴内的话语方式讲述科学研究应该被允许，但在当时的基督教语境之下，" 我们 " 不是指所有人类，而是基督教文明的承载者，也就是西方。在某个时期的基督教语境中，基督教文明的承载者只局限在西方的范围里 / 图源：Unsplash更广为人知的理论，来自马克斯 · 韦伯，他从社会学层面出发，写作了《新教伦理与资本主义精神》。书中认为，基督新教伦理中的 " 勤奋敬业、讲求实效、节约积累 " 的理性精神，是西方产生 " 理性资本主义 " 的关键。这种理性精神是从西方古代犹太人、希腊人和中世纪基督徒精神中一种基因似的要素发育出来的，是西方文明特有的优越性所在。他还从比较的角度论述，儒教、道教、佛教、伊斯兰教 " 都没有理性精神 "，不可能产生理性资本主义，也不可能产生民主制度和独立法制，只能在专制制度压迫下停滞不前。韦伯把后来我们称为 " 现代化 " 的那些基础要素，和基督教严丝合缝地对接起来，也就把基督教以外的世界从现代世界中排除了出去。现代化的基石是科技，而科技来自理性，理性又来自上帝，上帝则被西方垄断和私有，那么，科技就是上帝赋予西方人的独特禀赋。图源：视觉中国全球史学家们早就指出，几乎所有经典社会理论家都默认 " 欧洲例外 "（多数时间里欧洲就是西方）——欧洲在自身历史中发展出某些与众不同的因素，使欧洲走上了一条与其他社会不同并最终领先于其他社会的道路。渐渐地，它发展成为欧洲中心论，以及后来的西方中心主义。通过强调西方文明的优越性和特殊性，同时贬低其他文明，西方中心主义实现了为资本主义全球扩张赋能，把其他文明因此遭受的苦难合理化，为西方统治树立全球 " 合法性 " 的目的。登峰造极的 " 历史终结论 " 既是有意的建构，也是 " 谎言说多了自己都相信了 " 的自然结果。西方从历史、文化和意识形态领域，都有意无意构建了一套 " 科技来自上帝，上帝独宠西方 " 的潜意识系统，一直延续至今，并且被不断加强。这个系统具有一种 " 原始可信度 "：家长当然最爱自己的孩子。上帝被私有，科技也就被垄断——并且是必然垄断。上帝对人类分享理性的普遍恩典，在近代以后被转化为只针对西方基督教文明的特殊恩典，其他文明没有受到 " 神圣光照 "，无缘于上帝恩典。我们并不需要这种恩典。13 世纪以前，中国科技是西方望尘莫及的；而在 9 世纪至 13 世纪，伊斯兰世界才是全球科技中心。今天，全球科技中心又在向东方转移。03 " 万世一系 " 的崩溃之所以说 " 科技来自上帝，上帝独宠西方 " 的潜意识系统具有一种 " 原始可信度 "，是因为它依托的是一种拟血缘纽带来确定正统性，上帝被解释为西方人独享的 " 父 "。以血缘定亲疏，最原始，也最可信。中国 3000 多年前的商朝，就是这样一个以与上帝（不是同一个上帝）之间的拟血缘关系来建立统治正当性的王朝。" 天命玄鸟，降而生商 "，商王室血统来自神圣源泉；" 帝立子生商 "，更进一步，宣称商族是上帝之子；" 先王宾于帝 "，商王死后，到天上成为上帝座下执掌权柄之神；到了晚商，帝祖合一，直系先王被直接冠以 " 帝 " 的称号。《封神第一部：朝歌风云》剧照商朝通过把自身统治地位和上帝之间实现血缘绑定，来宣扬其统治无法撼动、必将 " 万世一系 " 的意识形态观念。对照现实，这和过去数百年西方通过上帝眷宠的理论建构，来确立其科技垄断的必然性，而科技又是霸权的基石，因此也就是 " 霸权永在西方 " 的必然性，逻辑相类。原始，意味着久远。商朝早在 3000 多年前就灭亡了，代之而起的周朝，确立了天命在德、天命可以轮替的政治信念，" 皇天无亲，惟德是辅 "。今天的中国人，当然不可能相信世界科技 " 天命永固，独眷西方 " 的说辞。这个话语系统没有能够转化为中国人的普遍同意，反而在西方世界内部日积月累地形成了一种特异的认知局面。福山的历史终结论，从 20 世纪 90 年代初期开始深刻介入西方社会 " 万世一系 " 的夜郎自大意识建构；章家敦贩卖了 20 多年 " 中国崩溃论 "，至今还是拥趸如云，最近因为触及特朗普的利益才被痛斥；欧洲对自身处境认知基本处于盲目状态，形似咸鱼，却仍然保持一种似乎永恒不变的优越感，除了指责，就是制裁；在美国社会，那些 " 四体不勤，五谷不分 "" 不知有汉，无论魏晋 " 的政客们和受到他们传染的民众，但凡中国科技突破，就马上一起指责 " 知识产权盗窃 "。图源：pexels西伯崛起，人告纣王，他轻蔑地说：" 我生不有命在天！" 很长时间里，西方正是在 " 万世一系 " 的自大观念下掩耳盗铃，不思进取。布林肯，那个赤裸裸说出 " 如果你不在国际体系的餐桌上，你就会出现在菜单上 "，并声称要 " 从实力地位出发跟中国说话 " 的美国前国务卿，2026 年 5 月 19 日在智库 " 美国进步中心 " 的活动中承认 " 中国是唯一有能力且有意图重塑国际秩序的国家 "，如果美国选择与中国 " 一对一竞争 "，美国 " 很可能会输掉这场博弈 "。在美国居于或曾居高位者当中，布林肯是难得敢于说出简单真相的人。像他一样有清醒认识的人在美国并不少，但他们都在政治正确和利益立场的扭曲之下，选择了撒谎或沉默。无论行为如何，他们内心一定存在一个深刻的恐惧：唯独眷宠西方的上帝，似乎已经在抛弃他们。封面为 AI 制图本文首发于《南风窗》杂志 2026 年第 17 期-END-
海峡导报综合报道 台湾地区领导人赖清德日前宣称，将于明年度总预算增列 2357 亿元（新台币，下同），普发每人新台币 1 万元现金。此政策一出，旋即引发在野阵营强烈反弹。台北市长蒋万安与民众党主席黄国昌 17 日先后严词批判，直指赖清德与民进党不仅立场前后截然相反，更以截然不同的标准对待同一政策，其双重面目已昭然若揭，对民进党当局诚信构成严重伤害。蒋万安在 17 日下午的公开记者会后受访时，首先质疑 1 万元的实质效益。他援引赖清德昔日曾言 " 大家买个菜，钱就没了 "，直言区区万元对民生杯水车薪，倘若真要造福民众，应加码至 2 万元。然而，蒋万安抨击的焦点更在于民进党昨是今非的荒谬转变。他清楚指出，去年蓝白两党在台民意机构联手推动普发 1 万元时，民进党不仅严词批判此举 " 违宪 "，更将其污名化为 " 用你的钱买你的票 "，甚至上纲至所谓的 " 先穷台再统一 " 的政治阴谋论调。如今赖清德亲自拍板推行相同政策，蒋万安严正质问：赖清德是否认同过去民进党的这些指控？若否，为何当时极尽阻挠；若是，如今又何以自我推翻？他强烈要求赖清德与民进党必须向民众交代这种反复无常的立场，不能任由权力更迭而随意扭曲是非。与此同时，民众党主席黄国昌则从在野党多次提案遭打压的角度，痛斥赖清德 " 双标 " 至此已令人无法容忍。黄国昌在脸书发文指出，去年在野党推动 " 还税于民 " 普发 1 万元时，赖清德本人即声称 " 没有必要 "，台行政机构负责人卓荣泰更讥讽 " 对台湾毫无助益，只能买冰箱跟遥控飞机 "；民进党民代吴思瑶、沈伯洋等人更群起围攻。时至今年，在野党再度提出 " 民众支援金 " 条例草案，主张同样普发 1 万元，民进党民代依旧嗤之以鼻，以 " 钱坑法案 " 嘲讽，甚至挖苦 " 不如每个月发 10 万元 "。然而，如今赖清德竟堂而皇之宣称明年由民进党当局主导发放，黄国昌直斥此乃 " 绿能你不能 " 的极致展现，痛批赖清德独断专行，只有他 " 赖皇 " 有权发钱，别人提案便是祸台殃民。
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